31 de diciembre de 2012. Tras muchos meses de actividad de este blog, me traslado a otros espacios más específicos. Pincha en justomedio para más información.
La orquesta peruana Sabor y Control celebrará su 10º aniversario con un gran concierto cuya grabación constituirá su nuevo disco.
LUGAR: Pisco y Nasca DIRECCIÓN: Jr. Salaverry 143, Barranco (otrora cine Raimondi). Lima. DÍA Y HORA: 7 de diciembre, 9 p.m. ENTRADAS: Teleticket.
Salsa y Control está formanda por:
Bruno Macher (voz, dirección y saxo tenor), Ahmed Alcantara (voz y güiro), Julio Galarza (bongos y Coros), Constantino Alvarez (timbales y coros), Chebo Ballumbrosio (congas y voz), Ivan Vilcachagua (saxo alto), Jeymy Campos ( trombón), Pedro Flores (piano), Hugo Lazares (bajo) y Orlando Carbonero (trombón).
El video de "El Bravo", fue filmado en el barrio "Alto Perú" de Chorrillos y contó con la dirección de los chicos de la facultad de Artes y Ciencias de la Comunicación de la PUCP.
Esta Ley fue definida por Wertheimer (1923). En el campo perceptivo ciertas unidades o agrupamientos se reconocen de forma espontánea o preferente. Los factores que favorecen la agrupación son:
Destino común.
Agrupamos las flechas que señalan el mismo sentido.
Conjunto.
Experiencia pasada.
Orientación de los elementos.
Agrupamos los puntos en segmentos o líneas.
La distancia entre los elementos.
Las distancias entre los elementos del mismo color nos hacen percibir filas o columnas.
La similitud de los elementos.
Interpretamos una B en el centro por similitud con A y C.
Interpretamos 13 en el centro, por similitud con 12 y 14.
En este cuadro, Victor Vasarely utiliza variaciones en la medida, la orientación y en la forma de los elementos y nos hace percibir aspas, rectángulos, rectas, cuadrados...
Hay dos modelos predominantes sobre el origen de los sapiens modernos:
El modelo de evolución multirregional o del candelabro postula que el sapiens moderno surgió de forma simultánea alrededor del globo, con la aportación genética de las poblaciones arcaicas. En Europa, en concreto, con la aportación del neanderthalensis. Este modelo predice que neanderthalensis compartirá significativas variantes genéticas con los europeos, pero no con otras poblaciones modernas.
El modelo Out of Africa sugiere que los humanos contemporáneos procedemos de una pequeña población africana que reemplazó en todo el mundo a las poblaciones arcaicas con poco o ningún cruzamiento. Este modelo predice que los genes neandertales estarán igualmente distantes de todas las poblaciones humanas contemporáneas.
Según un reciente estudio, el genoma neandertal está más estrechamente vinculado al de los europeos y asiáticos que al de los africanos (Yoruba y San). Neandertal Genome: The Ins and Outs of African Genetic Diversity. Hodgson, Jason A.; Bergey, Christina M.; Disotell, Todd R. Current biology : CB doi:10.1016/j.cub.2010.05.018 (volume 20 issue 12 pp.R517 - R519)
Esta conclusión está en conflicto con ambos modelos. Se han propuesto varias formas de conciliación:
Los humanos modernos absorbieron genes neandertales en el Levante, y luego se distribuyeron uniformemente a través de Eurasia.
En la población africana se produjo la separación del antepasado de neandertales y humanos modernos. En África, los humanos modernos se mantuvieron alejados de los neandertales mientras que en Eurasia se dieron mezclas. (Estructura africana profunda de la población + antepasado neandertal-sapiens común en África del Este)
Los hallazgos paleontológicos y arqueológicos sugieren que los seres humanos modernos y los neandertales coincidieron en la región mediterránea del este hace alrededor 100 mil años durante una época en que la fauna africana alcanzó temporalmente el Oriente Medio. Los sapiens modernos se contrajeron luego hacia África, separándose de los neandertales. Hace 50.000 años, las poblaciones del este de África protagonizaron la última salida, empujados por las poblaciones del centro y sur de África.Los genes neandertales pudieron haberse fijado en la población que salió de África, gracias al efecto fundador.
El descubrimiento de seres humanos modernos en el sur de China, datados en 0,1 mda hace menos posible esta alternativa. Cualquier idea del retratamiento llega a ser inverosímil.
Las nuevas investigaciones deberán dirigirse a comprobar la presencia de variantes neandertales en los humanos de África del Este.
http://www.mpi.nl/DOBES/projects/chontal/geography
Los aproximadamente 14.000 chontales de Oaxaca, de la familia hokano-coahuilteca, no tienen relación alguna con los chontales de Tabasco, de la familia maya (chontal en náhuatl quiere decir “extranjero” y así desgnaban los mexica a ambos pueblos y a otros más). Pueden distinginguirse dos grupos de chontales de Oaxaca, hablantes del chontal, entre los que existen diferencias dialectales y culturales que imposibilitan su intercomunicación:
Los chontales que habitan las laderas de la Sierra Madre del Sur concentrados principalmente en los municipios de Santa María Ecatepec, San Carlos Yautepec y Asunción Tlacolulitaconocidos con el sobrenombre de “chontales de los Altos” o “tequistlatecos”. Hablan el dialecto tequistlateco. El término lopimaye (“todas las familias”) sirve para unirlos identitariamente.
Los que habitan la Costa del Pacífico Sur en el Istmo de Tehuantepec, en los municipios de San Pedro Huamelula, Santiago Astata, San Miguel Tenango y Santa María Tequisistlán, conocidos como “chontales de la Costa”. Hablan el dialecto huamelulteco, aunque su práctica se ha perdido de forma irremediable. Carecen de identidad de grupo.
Se desconoce cuándo llegaron y de dónde procedían. En buena parte, el destino de los chontales fue marcado por los mexicas que incursionaron en la región para sojuzgar y entablar lazos comerciales, sobre todo en el periodo posclásico tardío. En el manuscrito de Zapotitlán, probablemente escrito en el siglo XVII, se especifica que, mientras que los chontales de la costa tenían alianzas con el señorío de Tehuantepec, los chontales de la sierra mantenían una lucha constante con los zapotecos. Quizá el personaje histórico y ahora mítico que más ha ostentado el escudo de la resistencia chontal sea Fane Lancheñi (“Tres chuparrosa”). Fane Lancheñí se convirtió en el único rey que gobernó desde el cerro Jilote (Jilotepequillo) a todos los pueblos chontales tanto de la costa como de la sierra, y el único que logró detener el avance de los zapotecos.
Antes de la llegada de los españoles, los chontales contaban con un sistema fuertemente jerarquizado con centros políticos importantes, regidos por gobernantes. Pedro de Alvarado en 1522 se encargó de iniciar la conquista militar de la costa chontal y en la sierra desde Tequisistlán, donde los pobladores opusieron resistencia hasta 1560. Con la conquista, algunos señoríos cambiaron de denominación política, convirtiéndose en encomiendas y cabeceras como Astatla, Mazatlán y Guamelula en la costa, Tequisistlán en el valle, y Santa Lucía (Mecaltepec), Santa María (Zapotitlán o Ecatepec) y San Pedro Tlapalcatepeque en la sierra. Los chontales empezaron a disminuir por las epidemias y esta pudo ser una de las causas por las cuales los chontales empezaron a replegarse en las cuevas y en las cañadas, dando impresión de fragmentación política.
Los dominicos se ocuparon de la conquista espiritual. Fue el fraile Diego de Carranza el primer dominico en emprender la tarea de evangelizar a los chontales de la sierra, dirigida desde Tequisistlán. La resistencia a la evangelización fue constante, hasta que los dominicos lograron que los chontales se reunieran en los templos recién construidos para el culto católico.
Los asentamientos tanto de la sierra como de la costa fueron adquiriendo el estatuto de pueblos. En los siglos posteriores estos pueblos serán los protagonistas de constantes rebeliones contra la Corona española, como la iniciada en 1660 en Tehuantepec por los zapotecos contra el alcalde mayor de la villa de Guadalcázar (Tehuantepec), don Juan de Abellano, quien sometía a los indígenas de la villa a grandes encomiendas y a trabajos inhumanos. Los chontales de la sierra, unidos con los mixes, se amotinaron en contra del alcalde mayor de Nexapa, don Juan Espejo, y el nahuatlato que le servía de intérprete, Bartolomé Jiménez. Las rebeliones eran el resultado de los altos tributos en especie que los españoles exigieron hasta bien entrado el siglo XVIII, sobre todo de la grana cochinilla y del colorante del caracol marino; aunque había una gran demanda en el mercado de estos productos, los pueblos chontales no se beneficiaban directamente de su venta.
En el siglo XIX, después de la Independencia comenzó para los chontales un ligero crecimiento en su economía, ya libres de los tributos. Sin embargo, tanto la grana cochinilla como el colorante del caracol que servían para teñir el algodón fueron sustituidos en el marcado por colorantes artificiales. A pesar del descalabro, el mezcal y diversos objetos de ixtle de la sierra eran cambiados por sal, frutas tropicales y algunos animales domésticos de la costa. Este intercambio comercial no estaba restringido a la región chontal, sino que muy probablemente se extendía a varias partes del Istmo de Tehuantepec. Los caminos comerciales que conectaban a las ciudades zapotecas con los pueblos chontales fomentaron un vínculo económico, político y ceremonial sin precedentes en la historia de la región, que todavía subsiste en la actualidad. Debido a esta interrelación, los procesos coyunturales en la política y en la economía han tenido un fuerte impacto en las ciudades de Juchitán y Tehuantepec, como sucedió con la Revolución mexicana, y se han extendido a los pueblos chontales.
Ingres. Los embajadores de Agamenón. 1801. París. Escuela Nacional de Bellas Artes.
El pintor francés Jean-Auguste Dominique Ingres (1780-1867) ganó a los 21 años el codiciado Premio de Roma (1801), con su cuadro titulado Los embajadores de Agamenón enviados a pacificar a Aquiles, a quien encuentran en su tienda con Patroclo ocupado en cantar las hazañas de Hero.
El cuadro corresponde al episodio del libro IX de La Ilíada. Aquiles había dejado la batalla porque el rey Agamenón le había robado Briseis, su esclava de botín. Devuelta Briseis (a la izquierda del cuadro), los embajadores le piden a Aquiles, sentado y tocando la lira, que vuelva a la batalla. A su lado está Patroclo. Los embajadores son Ajax y Ulises (con una clámide roja), musculares y viriles, y el anciano Fénix. Aquiles y Patroclo aparecen feminizados, más efebos que guerreros. Se representan por tanto en el cuadro todos los tipos eróticos del cuerpo masculino y se huye deliberadamente del erotismo femenino que bien pudiera haberse mostrado mediante Briseis. Al fondo se duplica la escena. Unos hombres de desnudos sinuosos como los de Aquiles y Patroclo, contrastan con un lanzador de disco (varonil como los embajadores).
En la composición se diferencian dos partes contrapuestas:
La izquierda contiene la cultura (la tienda), el ocio, lo privado, la calma.
La derecha, el negocio, lo público, la actividad, la naturaleza (la montaña)
En 2007, en la cueva de Zhiren -en una zona montañosa de la región china de Guangxi, pegada a Vietnam-, un grupo de investigadores, dirigido por el paleoantropólogo estadounidense Erik Trinkaus y el chino Wu Liu, halló un fragmento de mandíbula y dos muelas datadas en 0,1 mda., atribuida a Homo sapiens moderno, aunque la mandíbula es algo más robusta que las hasta ahora conocidas.
Se consideraba que la salida del sapiens moderno de África tuvo lugar hace 0,05 mda. El hallazgo, de confirmarse, podría interpretarse:
Como una confirmación de la Hipótesis Multirregional, de forma que sapiens se originó también en Asia al mismo tiempo que en África.
Los sapiens modernos salieron de África mucho antes de lo que se pensaba (teoría Out of Africa).
En todo caso, los sapiens modernos protagonizaron en Asia "una dispersión con asimilación o continuidad poblacional con flujo genético". Los sapiens arcaicos y los modernos coexistieron en Asia durante 50.000 años y, según Trinkaus, se cruzaron. “Las diferencias de comportamiento entre estos dos grupos fueron más pequeñas y más sutiles de lo que se pensaba", señala el investigador.
La paleoantropóloga orensana María Martinón-Torres, que va a colaborar este año con Wu Liu, advierte: "Tenemos que estar preparados para que todo cambie con las excavaciones en Asia".
Elle. Natasha Yarovenko, Paula Echevarría y Mónica Cruz vestidas con pedrería Swarovski.
En una minuciosa y agotadora sesión de más de 10 horas, un equipo de maquilladores especializados en bodypainting colocaron uno a uno los cristales en los cuerpos de Mónica Cruz, Natasha Yarovenko y Paula Echevarría, que posaron deslumbrantes para el maestro de la fotografía, Pascal Chevallier.
Se podrá ver en el número de diciembre de Elle.
Elle se viste de lujo: Making of Swarovski - ELLE-ES
Así se hizo la portada del lujo de ELLE. Paula Echevarría, Mónica Cruz y Natasha Yarovenko protagonizan una portada única. No te pierdas un espectacular making of. > Mira todas las fotos de la producción más lujosa
La fotógrafa estadounidense Nan Goldin expone en Brlín 80 fotografías seleccionadas de su obra en esta ciudad entre 1984-2009.
NAN GOLDIN – BERLIN WORK. Fotografien 1984 bis 2009
Berlinische Galerie, Landesmuseum für Moderne Kunst, Fotografie und
Architektur
Alte Jakobstraße 124-128, 10969 Berlin-Kreuzberg
20.11.2010 – 28.03.2011, Mi bis Mo, 10:00 bis 18:00 Uhr
PRESSEKONFERENZ: Fr 19.11., 11:00 Uhr
ERÖFFNUNG: Fr 19.11., 19:00 Uhr
KÜNSTLERGESPRÄCH mit Nan Goldin: Sa 20.11., 15:00 Uhr
Album del año: 'A son de Guerra' - Juan Luis Guerra.
Mejor álbum pop vocal masculino:: 'Paraíso Express' - Alejandro Sanz
Mejor álbum de música urbana: 'Mi niña bonita' - Chino & Nacho.
Mejor álbum vocal pop dúo o grupo: 'Dejarte de Amar' - Camila.
Mejor Nuevo Artista: Alex Cuba.
Grabación del año: 'Mientes' - camila.
Mejor álbum de música tropical: 'A son de Guerra' - Juan Luis Guerra.
Mejor canción regional mexicana: 'Amarte a la antigua' - Pedro Fernández.
Canción del año: 'Mientes' - Camila.
Mejor álbum pop vocal femenino: 'Mi plan' - Nelly Furtado.
Mejor álbum ranchero: 'Necesito de ti' - Vicente Fernández.
Mejor canción tropical: 'Bacahata en Fukuoka' - Juan Luis Guerra.
Mejor álbum cristiano (en español): 'Tienes que creer' - Mónica.
Mejor álbum cristiano (en portugués): 'Na extremidade' - Marina de Oliveira.
Mejor álbum instrumental: 'A time for Love' - Arturo Sandoval.
Mejor álbum folclórico: 'Tesoros de la música venezolana' - Ilan Chester.
Mejor álbum de tango: 'De corazón a corazón mariachi tango' - Aida Cuevas.
Mejor álbum de flamenco: 'Sonanta suite' - Tomatito.
Mejor álbum de jazz latino: 'Sambolero' - Joao Donato Trio.
Mejor álbum pop contemporáneo brasileño: 'Bom Tempo', Sergio Mendes.
Mejor álbum de rock brasileño: 'Camisa 10 Joga bola ate na chuva' - Charlie Brown.
Mejor álbum de samba/pagode: 'To fazendo minha parte' - Diogo Nogueira.
Mejor álbum música popular brasileña: 'Banda dois' - Gilberto Gil.
Mejor álbum de música sertaneja: 'Double face' - Zeze di Camargo y Luciano.
Mejor álbum de música de raíces brasileñas-regional: 'Fe na festa' - Gilberto Gil.
Mejor canción brasileña (en portugués): 'Tua' - Adriana Calcanhotto.
Mejor álbum de música latina para niños: 'Luis Pescetti', Luis Pescetti.
Mejor álbum de música clásica: empate entre 'Integral cuarteto de cuerda' (Leo Brouwer y Amado del Rosario) y 'Vital' (Fernando Otero).
Mejor obra/composición clásica contemporánea: 'Pampas' - Lalo Schifrin.
Mejor diseño de empaque: 'Fuerza natural' - Gustavo Cerati/Roy García.
Mejor ingeniería de grabación para un álbum: 'Distinto' (Diego Torres). Paul Acedo, Rafa Arcaute, Sebastian Krys, Lee Levin, Daniel Ovie, Sebastian Perkal, Tom Russo, Esteban Varela, Dan Warner y Lurssen Inc.
Mejor canción urbana: 'No pidas perdón' - Mala Rodríguez.
Mejor álbum de rock vocal dúo o grupo: 'Fuerza Natural' - Gustavo Cerati.
Mejor canción de rock: 'Deja Vu' - Gustavo Cerati.
Mejor álbum de música alternativa: 'Hombre invisible' - Ely Guerra.
Mejor canción alternativa: 'De donde vengo yo' - ChocQuibtown.
Mejor álbum de salsa: 'Irrepetible' - Gilberto Santa Rosa.
Mejor álbum de cumbia/vallenato: 'Listo pa' la foto' - Diomedes Díaz y Álvaro López.
Mejor álbum tropical tradicional: 'El último trago', Buika.
Mejor álbum cantautor: 'Cantares del subdesarrollo' - Rubén Blades.
Mejor álbum de música banda: empate entre 'Me gusta todo de ti' (Banda El Recodo de Cruz Lizárraga) y 'Soy tu maestro' (La Original Banda El Limón de Salvador Lizárraga).
Mejor álbum de música tejana: 'Fantasia' - Elida Reyna y Avante.
Mejor álbum de música norteña: 'Desde la cantina Vol 1' - Grupo Pesado.
Productor del año: empate entre Jorge Calandrelli-Greg Field ("A time for love" de Arturo Sandoval) y Sergio George (India y Prince Royce).
Mejor vídeo musical versión corta: 'Bien o mal' (Julieta Venegas). Agustin Alberdi, director y Nicolas Cabuche, productor.
Mejor vídeo musical versión larga: 'Una noche común y sin corriente' (Voz veis). Néstor Moure, director y Andrés Guanipa, productor.
El argumento de este blog es el ser humano, un sistema complejo biosicosociocultural. No puede entenderse el ser humano fuera del paradigma de la Teoría de la Evolución.
Puedes encontrar:
Los episodios más importantes de la evolución humana.
Artículos divulgativos sobre la cognición. Una especial atención al trastorno bipolar.
Las relaciones entre el lenguaje, el pensamiento, la realidad y la cultura.
La utilización del cuerpo en el activismo y el arte incluyendo el performance.
Reportajes sobre pueblos del mundo.
Viajar es un placer. No se disfruta menos preparando un viaje o aprendiendo después y recapitulando sobre lo que se ha vivido. Recuerdo aquí los lugares por los que he pasado y acumulo materiales para futuros viajes.
La música y el baile del Caribe, con un sentimiento especial hacia el mejor cantante del mundo y todavía mejor persona: Cheo Feliciano.
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