miércoles, 30 de junio de 2010

Zachari Logan: sujeto y objeto, desnudo dual.

Elcanadiense Zachari Logan utiliza su cuerpo como sujeto y objeto de sus obras, que hablan sobre la forma y la identidad contemporánea, atacando el arquetipo masculino, la fanfarronería, el heroísmo y su narcisismo.


“En mis comienzos utilizaba imágenes de aquellos hombres del género histórico, pero sentía que esas imágenes no tenían uno conexión personal conmigo, lo cual me molestaba un poco. Entonces enfoqué mi cuerpo y quise crear un dialogo con él mismo para ver como los cuerpos masculinos son diseminados a lo largo de la historia”, explica.
"Pinto y dibujo para reflejarme a mi mismo de un modo realista. Generalmente uso un formato grande tanto para la pintura como para el dibujo. Manejo una paleta monocromática y en cada imagen utilizo un solo color y sus diferentes sombreados", agrega.
http://www.zacharilogan.com/








martes, 29 de junio de 2010

Daniel Leveillé: Sinceridad del desnudo: despliegues, caídas y recuperaciones.

El coreógrafo canadiense ha obtenido un gran éxito en la bienal de danza de Venecia de 2010.



Crépuscule des Océans.


Jean François Déziel, David Kilburn, Daniel, Léveillé, Ivana Milicevic & Dave Saint-Pierre, Amour acide et noix, Daniel Léveillé nouvelle danse; Foto : Rolline Laporte
 La pudeur des icebergs. Foto de Guenther Groeger

 Foto de Rolline Laporte

domingo, 27 de junio de 2010

Afiches polacos en Asunción.


Florian Paucke fue un misionero jesuita polaco que desarrolló su labor en el Río de la Plata y plasmó las costumbres de la región en sus cuadros y dibujos.
El gabinete Florian Paucke de Artes Visuales del Museo del Barro de Asunción (Paraguay) (Grabadores del Cabichui, entre Cañada y Emeterio Miranda) innaugura hoy una muestra de afiches polacos, a partir de las 19:00. 


La muestra incluye trabajos de diferentes épocas, incluyendo carteles cinematográficos, teatrales, de circo, exposiciones y eventos musicales. Comprende obras de varios autores, entre ellos  Waldemar Swierzy (1931), perteneciente a la élite exclusiva de los “cartelistas” polacos y uno de los fundadores de la llamada “escuela polaca de afiche” de los años 60 y 70.   

La exposición estará habilitada hasta el 24 de julio.    

Emociones y sentimientos.

Kleiginna y Kleiginna, del Georgia Southern College, consideraron en 1981 noventa y dos definiciones sobre la emoción, entre las que hay sorprendentes diferencias. Dos componentes parecen más comunes:
  • Sensación.
  • Intención.




Derek Denton define la emoción como un estado particular de la conciencia.

  1. La emoción primaria es una excitación imperiosa compulsiva de intención, que ha surgido durante la evolución porque es adecuada para la supervivencia del organismo, por ejemplo, sed, hambre...
    • Es innata (instinto).
    • Es impulsada por interoceptores.
    • Es consciente, reconocible y dirigida a algún objeto.
    • Dispone para determinados tipos de acción.
    • La capacidad de eliminarla de forma voluntaria es muy limitada.
  2. La emoción secundaria se caracteriza por la activación de receptores a distancia, por ejemplo odio, cólera, amor...
    • También puede generarse por medio de un acto de voluntad, en ausencia de estímulo.

Para Edmund Rolls, las emociones son estados evocados por recompensas y castigos.

Ross Buck distingue dos niveles:
  1. Emoción I. Relacionado con la regulación del medio ambiente interno de cuerpo (homeostasis), como la temperatura corporal, el equilibrio hídrico...
  2. Emoción II. Implica comportamientos que pueden observarse por otros: expresiones faciales, movimientos corporales... La emoción promueve la comunicación social y puede estructurarse simbólicamente, como en el caso del lenguaje humano.
  3. Emoción III. Interviene la cognición, como en el caso de procesos cognitivos que inician la emoción, como por ejemplo la excitación sexual, el deleite del arte o la música...
Antonio Damasio considera que los sentimientos se dirigen hacia el interior y son privados mientras que las emociones se dirigen hacia el exterior y son púlbicas.
  • Los sentimientos requieren de un sentido del yo.
  • Las emociones son elaboradas en base a los acontecimientos antecedentes, incluidos los resultados del comortamiento previo, dando lugar a los sentimientos. El sentimiento de la emoción proporciona al organismo una alerta mental, amplificando el impacto de una situación determinada y mejorando el aprendizaje. En el futuro, cuando se presente una distorsión de las condiciones internas, la sensación consciente engendrará la intención dirigida a un objetivo muy específico.
  • Distingue tres fenómenos:
    1. La emoción.
      • Hay seis emociones primarias o universales: felicidad, tristeza, miedo, ira, sorpresa y asco.
      • Las emociones secundarias son particulares a los grupos sociales: turbación, celos, orgullo, culpabilidad....
      • Las emociones de fondo son bienestar, malestar, calma, tensión...
    2. El sentimiento de dicha emoción.
    3. La conciencia de tener un sentimiento de dicha emoción.

sábado, 26 de junio de 2010

La salsa de La 33 de gira por el mundo.





La banda de la calle 33 de Bogotá se va de gira por Norteamérica, entre el 28 de junio y el 18 de julio, incluye presentaciones en Montreal, Quebec, Londres (de Canadá), Chicago y Nueva York, entre otras ciudades.
Llegará a Europa el 20 de julio para presentarse en España, el Reino Unido, Italia, Austria, Francia y Bélgica.
En India hará una presentación auspiciada por la embajada de Colombia en ese país, el sábado 31 de julio.


http://www.la-33.com/

Otra bachata en Fukuoka.



Esta es una versión no autorizada de Tony Dize de la Bachata en Fukuoka de Juan Luis Guerra. Es probable que Tony sea demandado.

viernes, 25 de junio de 2010

Embera Chamí. La difícil integración de las comunidades indígenas.

Mapa de http://www.luguiva.net/fotos/expCanastos/introduccion.htm



Chamí significa cordillera y embera gente.


Los chamíes forman comunidades que en en conjunto parece que suman menos de 30.000 individuos, diseminados en Colombia:

  • El alto río San Juan en los municipios de Pueblo Rico y Mistrató ubicados en el departamento de Risaralda (Colombia). 
  • En los ríos Garrapatas y Sanquininí, municipios de Dovio y Bolívar, departamento del Valle del Cauca.
  • En el resguardo de Cristianía, municipios de Jardín y Andes en el departamento de Antioquia.
  • También se encuentran asentamientos Chamí en otros lugares de los departamentos de Quindio, Caldas, el Valle del Cauca y en el Caquetá.

Pertenecen a la familia lingüística Karibe, Chocó


Como muchas otras comunidades indígenas, han sido progresivamente desposeídos de sus tierras y viven en la pobreza.


Los Chamíes practican la ablación. Creen que el mundo se acabaría si la mujer se mueve durante el acto sexual y, por tanto, la solución es mutilarles los genitales para que no sientan nada y salvar así al mundo.
Pero tras estas explicaciones míticas, subyace siempre el control masculino de de la sexulidad femenina.


Y una vez más estamos ante una incompatibilidad de culturas. La protección a las niñas y el castigo a los mutiladores irá en contra de las prácticas ancestrales y contribuirá a la desaparición de la cultura chamí.


El justo medio está más del lado de las niñas y de la protección de su sexualidad plena y libre. Las culturas no son inamovibles. Están cambiando continuamente. Y las autoridades colombianas han de estar muy atentas a  prevenir, más que a castigar. Pero también habrán de estar atentas a garantizar a los chamí la posesión de sus tierras y su dignidad.





La diputada Martha Cecilia Alzate ha logrado que 500 mujeres embera hayan firmado el documento Mandato de la mujer indígena, compormetiéndose a eliminar la práctica de la ablación.
es de inmensa satisfacción, haber sacado de los anaqueles esta problemática y ver como nuestro trabajo en la corporación sigue dando positivos resultados, cumpliendo con uno de los principales fundamentos de mi movimiento político, que es velar por el bienestar de las comunidades, en especial  de las más vulnerables, porque nuestro compromiso es con todos






Imagen de http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:851ecig--K58fM:http://www2.valledelcauca.gov.co/APS/social/imagenes/ninos_emberas.jpg

Imagen de: http://www.periodicoelsol.net/thumbnail.php?im=foto/112009/4504.jpg&maxsize=365





http://www.todacolombia.com/etnias/gruposindigenas/chami.html
http://www.eltiempo.com/opinion/columnistas/salhernndez/ARTICULO-WEB-PLANTILLA_NOTA_INTERIOR-4426939.html
http://www.eldiario.com.co/seccion/POLITICA/emberas-acogen-erradicar-ablaci-n-en-sus-mujeres100418.html

jueves, 24 de junio de 2010

Australopithecus afarensis. Kadanuumuu. El tatarabuelo de Lucy.



En 2005 Alemayehu Asfaw, del equipo de Yohannes Haile-Selassie, del museo Cleveland de Historia Natural y Bruce Latimer, director interino del Centro de Orígenes Humanos del Instituto de Ciencias de los Orígenes de la Case Western Reserve University, en Cleveland, Ohio, halló en Korsi Dora, Woranso-Mille (Afar) el antebrazo de KSD-VP-1/1 Kadanuumuu ("hombre grande" en la lengua local). De 2005 a 2008, fueron apareciendo otros restos que completaron el hallazgo (40% del esqueleto), que acaba de ser documentado en  la revista Proceedings de la Academia Nacional de Ciencias estadounidense.

Lo más notable de Kadanuumuu, datado en 3,58 mda (0,4 mda más viejo que Lucy) es que caminaba erguido, lo que indica que la bipedación exclusiva tuvo que surgir antes de lo que se pensaba.


"Este individuo -asegura Haile-Selassie- era completamente bípedo y tenía ya la habilidad de caminar como los humanos modernos. Como consecuencia de este descubrimiento, ahora podemos decir con total seguridad que Lucy y sus parientes eran al menos tan capaces como nosotros de caminar sobre dos piernas, y que el alargamiento de nuestras extremidades inferiores se produjo mucho antes en nuestra evolución de lo que creíamos hasta ahora". Haile-Selassie.
Otra información valiosa que nos aportan estos restos, es la considerable longitud de sus piernas. Se pensaba que  esta longitud había ido creciendo con la caza a larga distancia y la utilización de herramientas líticas. Pero Kadanuumuu es 0,8 mda más viejo que los primeros útiles hallados. Eleva considerablemente la estatura de la especie, que anteriormente se estimaba en 1,30 m. Mide 1,67 m., una estatura mucho más elevada que la de Lucy y de ahí su nombre.

El hombro es muy parecido al del humano actual y muy diferente al del chimpancé. Esto indica que el hombro del antepasado común era más parecido al nuestro y que el hombro del chimpancé ha evolucionado en mayor medida. Se creía lo contrario.

Citas e imágenes:
http://cmnh.org/site/ResearchandCollections/PhysicalAnthropology/Announcements/Kadanuumuu.aspx
http://cmnh.org/site/ResearchandCollections/PhysicalAnthropology/Announcements/Kadanuumuu/Background.aspx
http://www.cmnh.org/site/ResearchandCollections/PhysicalAnthropology/Announcements/Kadanuumuu/Video.aspx

El Encuentro (Cabarete Beach). Surfeando desnudos por la playa.

Este vídeo nos cuenta la protesta de los surfistas de la playa de El Encuentro en Cabarete (República Dominicana) contra el cierre pretendido por un grupo de empresarios.

” Esa es la forma que los sur fiadores protestan a nivel mundial, para una gente común estar desnudo es una cosa grande pero para nosotros es un símbolo de paz, somos gente de paz, solo queremos el acceso a la playa para continuar con nuestro deporte”. Leonardo (surfista). 
.“En esto hay sectores muy oscuros que están tratando de sacarnos de aquí, con sentencias de los tribunales que se han conseguido con documentación manejada por agrimensores que han falseado información”. Arismendy Monegro (restaurador).


WNBR 2010: Desnudos en todo el mundo

El 12 de junio se celebró la WNBR 2010
http://jmflseixalbo.blogspot.com/2010/06/world-naked-bike-ride-2010-convocatoria.html





miércoles, 23 de junio de 2010

Hakani. Infanticidio en la Amazonia: una costumbre ancestral

Vídeo completo:



Trailer:



El infanticidio es una costumbre ancestral en la Amazonia. Los nativos lo explican en términos de protección mágica de la comunidad. No olvidemos que la magia para ellos es eficaz Un niño indígena puede ser enterrado vivo o abandonado en la floresta si nace albino, por ejemplo, o con alguna malformación o es resultado de una relación sexual no permitida. También es la suerte del primero de gemelos, porque para ciertas tribus uno de los hermanos representa el mal y el otro el bien. 



Mary Doglas, nos describió algunos ejemplos de cómo las sociedades toman medidas para enfrentarse a los acontecimientos ambiguos o anómalos.
1.     Por ejemplo, cuando tiene lugar un nacimiento monstruoso las líneas de demarcación entre lo humano y lo animal pueden verse amenazadas. Si podemos rotular el nacimiento monstruoso como acontecimiento de un género peculiar las categorías podrán ser reconstituidas. Así los nuer consideran los partos monstruosos como crías de hipopótamo que nacen accidentalmente de los seres humanos y, con esta rotulación, la acción apropiada es clara. Dulcemente los arrojan al río, al que pertenecen. 
2.     Podemos controlar físicamente la existencia de la anomalía. Así en algunas tribus del oeste de África la regla de que se debe matar a los gemelos tan pronto nacen elimina una anomalía social, si se sostiene que dos seres humanos no pueden nacer del mismo vientre al mismo tiempo.



Parece que los grupos indígenas que están más en contacto con grupos no indígenas, hace años que no practican esta costumbre.


Hakani está dirigido por David L. Cunningham y muestra la práctica del infanticidio en la sociedad Suruwaha. Este grupo ha vivido aislado y ha mantenido solo contactos esporádicos con otros grupos humanos. Tras ver el cortometraje, dos líneas de opiniones personales son posibles:

  • Debe evitarse el infanticidio y aplicar la ley brasileña a los asesinos.
  • Deben respetarse las creencias y cosmologías tradicionales, que son tan buenas como las occidentales.


En Brasil se debaten estas dos alternativas, en medio de una gran polémica.

Algunas organizaciones como la Fundación Nacional del Indio (FUNAI) o Survival International, han manifestado que Cunningham utilizó actores indios (el corto sería una ficción) y que fue financiado por una organización religiosa evangélica fundamentalista estadounidense.

Una reflexión que no puedo evitar es que los llamados derechos humanos son una construcción occidental. En las sociedades tradicionales el individuo está supeditado al grupo y no es sujeto de derecho alguno.


http://hakani.org/pt/
http://www.elnuevoherald.com/2009/05/22/456124/cortometraje-reaviva-polemica.html#ixzz0raz0zwfI
http://www.atini.org/
http://en.wikipedia.org/wiki/Hakani:_A_Survivor's_Story

martes, 22 de junio de 2010

Principios generales de Linden de la evolución del cerebro humano.


En El cerebro accidental, David Linden expone los principios que rigieron la evolución de nuestro cerebro.
1.      Las funciones se sitúan en el cerebro de dentro (funciones inferiores) a fuera (funciones superiores).
o   Funciones inconscientes (inferiores)
§  El control subconsciente de funciones corporales como el ritmo respiratorio y la temperatura corporal lo hacen en el tronco del encéfalo.
§  La sensibilidad rudimentaria se localiza en el cerebro medio, la homeostasis y los ritmos biológicos en el hipotálamo, la coordinación motora y la modulación sensorial en el cerebelo.
o   Sistema límbico (relaciona las partes inconscientes con las conscientes)
§  Amígdala e hipocampo.
o   Funciones conscientes (superiores)
§  La conciencia y la toma de decisiones se sitúan en la parte más alta y frontal de la corteza.
2.      Las estructuras cerebrales fueron surgiendo a lo largo de la evolución, primero las que soportan las funciones inferiores y luego las que soportan las superiores. Una vez establecida en la evolución una estructura, sufre pocas alteraciones a lo largo del tiempo.
o   Nuestro tronco del encéfalo, el cerebelo y el cerebro medio, son similares a los de los anfibios.
o   El hipotálamo, tálamo y sistema límbico, son similares a los de los roedores.
3.      La localización de las funciones es más difusa a medida que su carácter es más elevado y complejo.



lunes, 21 de junio de 2010

Ankarapithecus meteai. El hominoideo "turco" del Mioceno Superior.


Restos en Turquía. Meteai en honor al MTA, servicio geológico de Turquía.
-       Holotipo: Fragmento de maxilar inferior izquierdo con la sínfisis y los dientes hasta el primer premolar P3. Los demás dientes malares, aislados. Procedente de la colina de Sinap (Ankara). 10 mda.
o    Fuerte canino cortante (se trata de un macho).
o    Primer premolar estirado, cortante y provisto de una gran faceta afiladora.
o    Molares relativamente grandes, sobre todo el segundo.
-       Maxilar hallado cerca de Yassiören (Ankara). Por similitudes en la región nasal, Andrews y Tekkaya relacionaron esta pieza con Sivapithecus, pero esto fue desmentido por estudios posteriores de Begun y Güleç.
-       Rostro completo y mandíbula hallados en la colina de Delikayincak, cerca de Yassiören. Por el tamaño de los caninos, se trata de una hembra. El perfil del rostro no es cóncavo como en Pongo, sino recto, como el de Oreanopithecus o el de los monos antropomorfos africanos. Se diferencia de Dryopithecus y Ouranopithecus en que el corpus mandibular es muy robusto, como en el Sivapithecus.
o    Grandes órbitas, ligeramente más altas que anchas, en forma de D.
o    El delgado repliegue supraorbital va seguido de un surco apenas marcado.
o    La glabela está ligeramente deprimida.
o    Los senos maxilares y frontales están bien desarrollados.
o    Las fosas caninas están bien marcadas debajo de una región cigomática plana.
o    El premaxilar se proyecta hacia delante.
Rasgos compartidos con muy distintos géneros de hominoideos. Alpagut sostiene que el Ankarapithecus meteai es el eslabón que une Dryopithecus, Ouranopithecus y Ankarapithecus como miembros laterales del clado de los grandes simios y los seres humanos, sin poder precisar su mayor cercanía al orangután o a los simios africanos.

domingo, 20 de junio de 2010

Formas de diferenciación de los sistemas sociales. Una metateoría sociológica.

El concepto de sistema social implica la distinción sistema/entorno. La diferenciación reduce la complejidad y hace referencia a la relación de los subsistemas sociales entre sí, de forma que para un subsistema todos los demás (o algunos de ellos) son entorno. Cada subsistema señala de manera específica qué estados en el entorno le resultan relevantes. Esta construcción de lo relevante en el entorno constituye una forma de diferenciación entre el subsistema y el entorno, esto es entre el subsistema y los otros subsistemas, de forma que el subsistema se observa a sí mismo como subsistema (los uruguayos, los nobles, los gitanos, los latin kings...).
La sociedad, el sistema total, determina el orden de los subsistemas y las posibilidades de evolución e influye en la formación de normas, diferenciaciones, autodescripciones, etc. Dentro de las formas predominantes de diferenciación existen oportunidades limitadas de desarrollo. Por ejemplo, en una sociedad estratificada, puede emerger una nueva clase social (un nuevo subsistema). Llega un momento en que la evolución solo es posible si se transita a otra forma de diferenciación. Ese cambio de forma de diferenciación, esta ruptura o catástrofe, viene anticipada por el surgimiento de órdenes nuevos dentro del viejo. La nueva forma de diferenciación debe contar con estructuras adecuadas previamente desarrolladas. También son posibles los desarrollos regresivos.
Luhmann (La sociedad de la sociedad), distingue cuatro formas de difenciación (puede que en el futuro la sociedad desarrolle formas de diferenciación nuevas):


  1. Diferenciación segmentaria: Los subsistemas son igualitarios y se distinguen a partir de la descendencia, la residencia o ambas a la vez. Formas de diferenciación subordinadas pueden ser restricciones al matrimonio, grupos de edad, casas de varones, roles que pueden ser heredables (saceerdote, jefe)... Los limites son simbólicos: seres humanos y territorios pertenecientes. Los sujetos deben tener relaciones con sujetos de otros subsistemas y para ello han de apoyarse en su propio subsistema. Un sujeto que no puede determinarse socialmente, es un extraño, un enemigo.
    • La inclusión de los sujetos es resultado de pertenecer, por adscripción, a uno de los segmentos. La movilidad social es reducida y la posibilidad de vivir fuera del ordenamiento social es mínima.
    • Presupone la constitución de familias, constituidas como forma de diferenciación de la sociedad.
    • Es difícil la construcción de normas (Derecho). Esto tiene que ver con la ausencia de escritura con la consiguiente dificultad de categorizar los conflictos y la forma de resolverlos.
    • La memoria social se apoya en el espacio, toma formas topográficas y luego hace uso de formas simbólicas. Se basa de objetos, cuasi-objetos y ritos, para cuya designación sirven muchas veces los adornos especiales. Está anclada en funciones sociales que deben activarse repetidamente.
    • Surgen simbolizaciones colectivas.
      • La magia (religión) relaciona el sistema con su entorno.Es un intento de hallar un lugar a lo desconocido. Para identificar objetos o nombres sacros, basta con técnicas sociales de conservación de secreto y restricción de acceso. Gradualmente, surgen los mitos y mucho más tarde una comprensión explícitamente simbólica.
        • La magia se vincula con la negación del azar. Si lo inesperado no tiene un motivo conocido, se le da una explicación mágica. Los mitos completan la forma familiar.
        • El tiempo arcaico es un tiempo distinto del presente.
      • La reciprocidad (simetría y reversibilidad, derecho) relaciona los sujetos del sistema entre sí. Puede que constituya el medio más importante para el tiempo social (recuerdo y expectativa, pasado y futuro).
        • En relación con los dioses, el principio de reciprocidad adquiere la forma de ofrenda.
        • Cuando algunas familias se vuelven considerablemente más ricas en tierras, bienes y partidarios quienes reciben su ayuda solo pueden pagar reconociendo la diferencia de rango y prestando obediencia. Estas familias pueden dominar la información y la decisión, consolidando y legitimando sus ventajas. Si además se dan otras situaciones, como una violencia creciente, se produce una catástrofe que se resuelve con un cambio a otro tipo de diferenciación. Se diferencia u estrato superior y se forma un sistema parcial de la sociedad.
          • Si el sistema se organiza de forma territorial (se producen desigualdades en un orden espacial) se llega a la diferenciación según un centro urbano y una periferia.
          • Si el sistema se organiza por medio del parentesco, los estratos superiores imponen una endogamia y se produce una estratificación.
    • Las sociedades segmentarias están hechas para su permanencia: otro orden es impensable y los intentos (como reclamos de liderazgo) son peligros que deben combatirse y evitarse.
  2. Diferenciación centro-periferia: Varios segmentos en el centro, dominantes (urbanos), y varios en la periferia, con una gradación a lo largo del continuo urbano/folk.
    • Se produce una división del trabajo, entre los diferentes segmentos. El centro no puede sobrevivir sin la periferia.
    • Se llega a un ensanchamiento de las posibilidades de comunicación (tribus vecinas y comercio lejano) cuyo resultado comporta a veces la formación de grandes reinos territoriales. Se tiende a la expansión del dominio territorial. Los límites, están allí donde el centro los percibe.
      • Requiere un concepto generalizado de ser humano, con consecuencias para la cosmología y la religión.
    • El centro se encarga de cultivar las relaciones cósmicas de la sociedad mediante los ritos y de mantener la burocracia religioso política correspondiente. La regulación de las relaciones económicas y los conflictos, se deja en manos de las economías domésticas o de instituciones específicas como cofradías y gremios. No puede formarse un derecho civil ni un condicionamiento de la conducta individual.
    • Son decisivas las formas de escritura. Con su ayuda, surge una estabilidad semántica.
    • Mediante la endogamia, el centro puede generar una diferenciación estratificada.
  3. Diferenciación estratificada: Subsistemas con rango desigual.
    • El cerramiento operacional del estrato superior se realiza mediante la endogamia.
    • La exclusión social es resultado de la pobreza. Los excluidos representan una amenaza para la sociedad.
    • Otro tipo de exclusión, históricamente importante, es la religiosa.
    • La movilidad social es posible cuando se dan pérdidas demográficas en los estratos superiores. Lo que no puede darse es el ascenso de todo un estrato social en forma colectiva.
    • El estrato superior no reconoce relaciones de parentesco con miembros de los estratos inferiores o las aprecia como anomalías vergonzosas. Es relativamente pequeño, pero sabe imponerse.
    • Las diferencias de rango se reproducen constantemente mediante los rituales y la práctica de la comunicación.
    • El poder político está centralizado.
    • El sistema indio de castas se apoya en un concepto de pureza religiosamente ritualizado.
    • La estratificación europea tiene su origen en la propiedad de la tierra y luego en el ordenamiento jurídico. La unidad a la que se refiere la estratificación no es el sujeto sino la casa. El concepto moderno de propiedad resuelve el conflicto entre unos señores con derecho a exigir y un campesinado con obligación de entregar, aunque también de exigir una subsistencia.
  4. Diferenciación funcional: Subsistemas igualitarios pero con funciones diferentes (económico, religioso, artístico, de derecho, científico, médico, ...).
    • La inclusión de los sujetos depende de oportunidades de comunicación altamente diferenciadas: cada cual debe ser sujeto de derecho (a beneficios sociales, a la salud, al matrinonio, a la libertad de religión..) y disponer de ingresos suficientes para poder participar en la economía, debe participar en las elecciones políticas, cursar al menos los grados elementales. Los excluidos son los que "no quieren" participar. Todos los seres humanos tienen iguales derechos y oportunidades.
    • Cada subsistema funcional se autorregula y con ello regula las posiciones que atribuye a los sujetos.
    • Lo más relevante es la maximización de la ganancia sin que importe la calidad de la persona que resulta del conjunto de roles.
    • La sociedad no se compone de seres humanos, porque todos participan en varios subsistemas a la vez.
    • Los límites espaciales (como las naciones) no tienen sentido salvo como segmentación dentro de algún subsistema funcional.
    • El acoplamiento estructural de política y economía se logra mediante impuestos y gravámenes y la emisión de deuda pública. Las decisiones políticas no pueden conducir la economía; todo lo más corregir o amortiguar.
    • El acoplamiento de derecho y política se regula por la Constitución.
    • El acoplamiento de derecho y economía se logra a través de la propiedad y el contrato.
    • El acoplamiento entre la ciencia y el sistema educativo se consigue mediante las universidades.
    • El acoplamiento entre ciencia y política se realiza por los asesoramientos de los expertos.
    • El acoplamiento entre la educación y la economía consiste en calificaciones y certificados.
El salto entre formas de diferenciación ha de ser progresivo. La causa de que Somalia o Afganistán sean estados fallidos está en que se ha pretendido que evolucionasen directamente desde una diferenciación segmentaria a una diferenciación funcional característica de la sociedad mundial.

Bobby Valentín. Pasión de fuego.




Tema del disco La gran reunión. Bronco, 2000. 0170CD. Grabado en Puerto Rico. Producción y arreglos de Bobby Valentín.

Bobby Valentín: bajo
Charle Sepúlveda: trompeta
Angie Machado: trompeta
José Ríos: saxo alto
Roberto Calderón: saxos alto y barítono
Eliut Cintrón: trombón
José Lugo: piano
Wilfredo 
Willito López: congas
Wilfredo 
Freddy Miranda: timbales
Celso Clemente jr.: bongó
Pichie Pérez: maracas, güiro
Luisito Carrión: coro
Frankie Hernández: voz, coro
Osvaldo Román: coro
Jorge Laboy: guitarras
Martín Nieves: teclado
Papo Valle y 
El Trío Borinquen: voces
Néstor Sánchez: voz
Luigi Texidor: voz
Johnny Vázquez: voz
Héctor Iván Rivera: voz

sábado, 19 de junio de 2010

Voz a Voz: El mundo gira.

El grupo dominicano está de gira en Estados Unidos presentando su segundo álbum El mundo gira.


Aquí los tenemos en directo desde Malaya's Night Club en Lawrence, Massachusetts y detrás de las camaras y la edición JuPrey Sinatra (JuPrey.com): 


Cuando en el silencio.


Quizás si, quizás no.


Vídeos oficiales:


Cuando en el silencio:



Duele..


Cuatro días sin ti.


Así es el amor. Feat. Papi Sánchez.


http://www.myspace.com/vozavoz

Aventura: Su veneno.






En El Proceso De Dejarla
De Mi Vida Arrancarla
Vuelve A Pedir Perdón(wow wow wow)
Y Me Someto a Los Instinto
Convenciéndome Sus Gestos
Y Mi Juicio Es El Error(wow wow wow)

Tal Ves
Mi Futuro Esta En Sus Manos
Y Si Acaso Es Un Pecado Que Le Voy Hacer
No Se
Como Puede Ser Tan Bella
Y A La Ves Envenenarme Con su Dosis De Hiel
Hay Ella Tiene Un Toxico Agridulce La Sustancia De Mi Amor
Tiene El Control
Su Maldito Veneno Q Viene En Frasco De Besos
En Botecitos De Miel
Me Engatusa El Sentido Soy Un Iluso Perdido
Q Vende El Alma Por La Sensatez
Por su Maldito Veneno Esto Se Va Poner Feo
y Ya Verán Lo Q Hare
Voy Ahogarme Con Fuego A Derretir Este Hielo
No Moriré Por Una Mujer

Tal Ves
Mi Futuro Esta En Sus Manos
Y Si Acaso Es Un Pecado Que Le Voy Hacer
No Se
Como Puede Ser Tan Bella
Y A La Ves Envenenarme Con su Dosis De Hiel
Ella Tiene Un Toxico Agridulce La Sustancia De Mi Amor
Tiene El Control

Su Maldito Veneno Q Viene En Frasco De Besos
En Botecitos De Miel
Me Engatusa El Sentido Soy Un Iluso Perdido
Q Vende El Alma Por La Sensatez

Por su Maldito Veneno Esto Se Va Poner Feo
y Ya Verán Lo Q Hare
Voy Ahogarme Con Fuego A Derretir Este Hielo
No Moriré Por Una Mujer


Su Maldito Veneno Q Viene En Frasco De Besos
En Botecitos De Miel
Me Engatusa El Sentido Soy Un Iluso Perdido
Q Vende El Alma Por La Sensatez

Por su Maldito Veneno Esto Se Va Poner Feo
y Ya Verán Lo Q Hare
Voy Ahogarme Con Fuego A Derretir Este Hielo
No Moriré
Por Una Mujer

Tal Ves
Mi Futuro Esta En Sus Manos
Y Si Acaso Es Un Pecado Que Le Voy Hacer
No Se
Como Puede Ser Tan Bella
Y A La Ves Envenenarme Con su Dosis De Hiel
Ella Tiene Un Toxico Agridulce La Sustancia De Mi Amor
Tiene El Control

Su Maldito Veneno Q Viene En Frasco De Besos
En Botecitos De Miel
Me Engatusa El Sentido Soy Un Iluso Perdido
Q Vende El Alma Por La Sensatez

Por su Maldito Veneno Esto Se Va Poner Feo
y Ya Verán Lo Q Hare
Voy Ahogarme Con Fuego A Derretir Este Hielo
No Moriré Por Una Mujer


Su Maldito Veneno Q Viene En Frasco De Besos
En Botecitos De Miel
Me Engatusa El Sentido Soy Un Iluso Perdido
Q Vende El Alma Por La Sensatez

Por su Maldito Veneno Esto Se Va Poner Feo
y Ya Verán Lo Q Hare
Voy Ahogarme Con Fuego A Derretir Este Hielo
No Moriré
Por Una Mujer